اعجاز القرآن الکریم موضوع هامّ لفت أنظار المفکّین و الباحثین منذ عهد بعید حیث أذا ما تصفّحنا ما کتب عن‏ هذا الموضوع وجدنا أنّهم لم یدّخروا جهدا لتبیان حقائقه السامیة و البحث عن جوانبه الدقیقه.من هذا المنطق و إیمانا بمدی أهمّییّة هذا الموضوع قدّمنا للقرّاء الاعزّاء القسم الأوّل من مقالة الاستاذ عادل الأدیب فی العدد السابق و هنا نقدّم القسم الثانی و الأخیر من‏ القالة.آملین من العلّی القدیر دوام التوفیق و السدّاد للسائرین علی‏ درب القرآن العظیم.

إن القرآن الکریم بلغ من روعة بیانه و بلاغة و تجدیده فی‏ أسالیب البیان،حدا فاصلا بین مرحلتین من تاریخ اللغة العربیة و أساسا لتحول هائل فی اللغة و أسالیبها.
حتی إن قریشا کانت لاتسمح لأحد بالاستماع الی القرآن، إحساسا منهم بأثره الهائل،و خوفا من قدرته الفائقة علی تغییر نفوسهم و هذا دلیل علی التحیز العظیم للبیان القرآنی و عدم کونه‏ استمرارا متطورا لما ألفوه.
وقد تحداهم القرآن بأن یأتوا بما یناظر سورة واحدة من القرآن الکریم...
«قل لو اجتمعت الأنس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لایأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا»
الأسراء،88.
أعلن النبی(ص)ذلک و کرره علی مجتمع لم یعرف صناعة کما عرف صناعة الکلام،ولم یتقن فنا کما أتقن فن الحدیث،ولم‏ یتعود علی شی‏ء کما تعود علی مجابهة التحدی و التغنی بالأمجاد، و لم یحرص علی إطفاء نور الرسالة الجدیدة و تطویقها،و مع ذلک‏ کله یشأ هذا المجتمع الذی واجه تلک التحدیات الکبیرة أن یجرب‏ نفسه،و لم یحاول أن یعارض القرآن-بمحاولة جدیة-إیمانا منه‏ بأن الأدب القرآنی فوق قدرته اللغویة و الافنیة.
و الطریف أن الذی کان یحمل الیهم هذا الزاد الأدبی الجدید علی حیاتهم،إنسان مکث فیهم أربعین سنة،فلم یعهدوا له‏ مشارکة فی حلبة أدبیة،و لا تمیزا فی أی فن من فنون القول.
«فالقرآن الکریم هو أعلی درجات الفصاحة فی آیاته و سوره‏ کلها،و من المعروف من تاریخ الأدب العربی أن لکل شاعر من‏ شعراء العربیة ضربا من المعانی هو علیه أقدر،و بیانه عنه أعلی، وقدی جری بعضها مجری الأمثال،و قالوا:أشعر الناس إمرؤ القیس‏ إذا رکب،و النابغة إذا رهب،والأعشی إذا طرب،وزهیر إذا رغب. فکل شاعراستغرقه ضرب من المعانی،وامتازت عبارته عنه ضربا من الامتیاز،إلا کتاب اللّه.
قال تعالی فی الترهیب:
«واستفتحوا و خاب کل جبار عنید،من‏ ورائه جهنم،و یسقی من ماء صدید،یتجرعه و لایکاد یسیغه و یأتیه الموت من کل مکان و ما هو بمیت و من ورائه عذاب غلیظ»
ابراهیم 14/15-17
قال الله تعالی فی الترغیب
«فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من‏ قرّة أعین جزاء ابما کانوا یعملون»
السجدة،32/17.
البلاغة فی الترغیب کالبلاغة فی الترهیب،و الأسلوب البلاغی‏ لم یتغیر،و الزجر و الوعظ أیضا،بمستوی رفیع لامثیل له،لأمة تباهی ببلاغتها،و تفخر بفصاحتها.و للقرآن موسیقاه الخاصة به، و نغمته المتمیزة،و وقعه الخاص،مع أسلوب غریب فی المطلع‏ و المقاطع و الفواصل. و القرآن لیس بنثر،کما أنه لیس بشعر،إنه قرآن.
لیس نثرا لأن له قیوده الخاصة،و لا توجد بغیره.
و لیس شعرا لأنه غیر مقید بقیود الشعر و تفعیلاته.
و من الإعجاز اللغوی فی القرآن نلمح الی هذه النماذج:
1-من صفات اللّه تعالی و أسمائه الحسنی أنه«غفور رحیم» وقد وردت هاتان الصفتان فی القرآن کریم کثیرا علی هذا الترتیب‏ تقدیم کلمة(غفور)علی کلمة(رحیم)،مثل:
«فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا أثم علیه،أن اللّه غفور رحیم»
البقرة 2/173،
«فإن انتهوا فإن اللّه غفور رحیم»
البقرة،2/192
کذلک الحجر 49/15،و الفرقان 25/70،و النمل 16/18 و غیرها من الآیات إلا فی سورة سبأ:یتغیر ترتیب الصفتین«یعلم‏ ما یلج فی الأرض،و ما یخرج منها و ما ینزل من السماء و ما یعرج‏ فیها و هو الرحیم الغفور)،فتقدمت الرحیم علی کلمة الغفور خلافا للمألوف فی جمیع السور الأخری،فما السر و الحکمة فی ذلک؟
نلاحظ أن الآیة بدأت ب(یعلم)و انتهت(و هو الرحیم الغفور) فتقدمت کلمة(الرحیم)علی کلمة(الغفور)لتقترن الرحمة بالعلم، إنسجاما مع ربط الرحمة بالعلم،و إلا انقلب(العلم)إلی وحشیة و ظلم و فساد و تدمیر،و إن لم یکن العلم رحمة قاد العالم للتدمیر لا للتعمیر،فالعلم بلا رحمة،قنابل،دمار،خراب،قتل جماعی‏ بلا رحمة(6).
2-کلمتا(الأموال)و(الأنفس)إذا اجتمعتا فی آیة واحدة، تقدمت الاموال علی کلمة الأنفس:
(لتبلون فی أموالکم و أنفسکم)
آل عمران:3/186،و کذلک الصف:61/11،و النساء:4/95،لأن الإنسان یقدم ما له و یبذله رخیصا لیحمی‏ نفسه،فتقدم ذکر المال.
أما فی سورة التوبة،یتغیر الترتیب،فقد ورد(إن اللّه اشتری‏ من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة)خلافا للمألوف المعتاد فی کتاب اللّه تعالی فما السر؟.
إن ثمرة الجهاد فی الآخرة هی الجنة،و النفوس المؤمنة هی التی ستدخل الجنة و تتمتع بها لا الأموال،لذا وردت کلمة الجنة هنا کجزاء یقدم للمجاهدین بعد أن قدموا الأنفس و الأموال‏ فی سبیل اللّه،(بأن لهم الجنة)فناسب أن تتقدم کلمة(الأنفس) علی کلمة(الأموال)،لأن الأنفس أغلی من الأموال،و هی التی‏ ستنعم بالجنة.
3-الفاء تفید الترتیب مع التعقیب:
)وجاء إخوة یوسف فدخلوا علیه فعرفهم و هم له منکرون)
یوسف 12/58،فالفاء هنا تشعرنا أنه لا حارس و لا حاجب علی بابا یوسف،فقد دخلوا علیه فور وصولهم،وعرفهم فور دخولهم کل ذلک من مجرد ایراد حرف(الفاء).
(ثم)تفید الترتیب مع التراخی،أی مع امتداد الزمن،
«یا أیها الناس أن کنتم فی ریب من البعث،فإنا خلقناکم من تراب ثم‏ من نطفة،ثم من علقة ثم من مضغة مخلّقة و غیر مخلّقة)
الحج‏ 22/5،فبین مرحلة النطفة و العلقة أربعون یوما و بین مرحلة العلقة و المضغة أربعون یوما،ثم دلت علی هذا الترتیب مع هذا التراخی‏ فی الزمن.
4-(یهب لمن یشاء إناثا و یهب لمن یشاء الذکور)
الشوری‏ 42/49.
قدم کلمة الإناث علی الذکور،جبرا لخاطر الإناث، و لحب الوالدین بهن.وجاء الإسلام لینقذ الأنثی من‏ مشارع الاستیاء و التشاؤوم بهن،و لیقول أنهن هبة اللّه،لقد قدم الاناث فی مجتمع کان یکره الاناث.
5-و فی سورة التوبة 9/47،بحث المنافقین:
(لو خرجوا فیکم ما زادوکم إلا خبالا)
،لو خرجوا فیکم،لا خرجوا معکم، لأن(معکم)هنا تفید التکریم بهذه المعیة،بینما المراد هنا أنهم‏ مندسون منافقون،فجاء النص(لو خرجوا فیکم)،فأعطت(فیکم) المعنی المراد و المناسب للمنافقین.
6-فی سورة النساء 4/5
(و لا تؤتوا السفهاء أموالکم التی‏ جعل اللّه لکم قیاما و ارزقوهم فیها،و اکسوهم و قولوا لهم قولا معروفا)
(فیها)،(لا منها)،لأن(منها)تعنی تآکلها و نقصها،و بالتالی نهایتها،أما(فیها)فتعنی من تثمیرها و من ریعها و أرباحها. هذه الأوجه الاعجازیة للقرآن هی التی جعلته متحدیا للعرب‏ بقوله تعالی
(أم یقولون افتراه فأتوا بسورة مثله)
یونس 10/38،
(أم‏ یقولون تقوله بل لایؤمنون،فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صادقین)
الطور 52/33.

وسنلمح الی هذا النوع من الإعجاز ببعض الأمثال:
من المعلوم أن القرآن الکریم نزل مقسما علی مدی ثلاث و عشرین سنة،فلم یکن بین یدی رسول اللّه(ص)کاملا مع‏ بدء البعثة،لیقوم-علی أمیته-بترتیب بعض الکلمات،لتکون‏ (به صفحه تصویرمراجعه شود) إعجازا عددیا فی‏ قادمات القرون.
کلمة الدنیا فی القرآن الکریم‏ وردت 115 مرة ووردت کلمة الآخرة 115 مرة ایضا.
الملائکة ورد لفظها 88 مرة،و کذلک لفظ شیاطین 88 مرة.
الحیاة و مشتقاتها 145 مرة و کذلک الموت و مشتقاته 145 مرة.
الجنة ورد ذکرها 77 مرة و النار 77 مرة.
الحر 4 مرات،و البرد 4 مرات.
کلمة یوم مفردة 365 مرة بعدد أیام السنة الشمسیة.
و کلمة شهر 12 مرة بعدد أشهر السنة.
و لفظ(یوم)مقنی و مجموع:30 مرة بعدد أیام الشهر.
و لفظ(ساعة)مسبوق بحرف 24 مرة بعدد ساعات الیوم.
کلمة(المرأة)مفردة 24 مرة و کذلک الرجل مفردة 24 مرة.
کلمة أقم و أقیموا مقترنة بالصلاة 17 مرة و هی‏ عدد الرکعات الیومیة المفروضة علی کل مسلم.
و من الإعجاز العددی،التناسق العددی فی ذکر أسماء أعضاء الانسان و حواسه:
الدماغ،ورد مرة واحدة:
(بل نقذف بالحق علی الباطل، فیدمغه،فإذا هو زاهق)
الأنبیاء:21/18.
للانسان جبهة واحدة وردت
(جباههم)
مرة واحدة فی القرآن الکریم،التوبة 9/35.
و النعاس ورد مرتین الأنفال 11/8،و آل عمران 3/154، بعدد العینین.
و (عینان)
مثناة وردت مرتین فقط بعدد العینین،فی‏ سورة الرحمن:55/50،و الرحمن 55/66،و کذلک
(الدمع)
ورد مرتین و ذلک فی المائدة 5/83،و التوبة 9/29،بتطابق‏ مع العینین و النعاس.
و للانسان
(فم)
واحد،وردت کلمة
(فاه)
مفردة واحدة فقط فی الرعد 13/14،
(الشفتان)
،وردت مرة واحدة مثناة،کما هی‏ فی الانسان
(ألم نجعل له عینین،و لسانا و شفتین)
البلد 90/9.
(الجید)
رقبة الانسان،ورد ذکره مرة واحدة،المسد 111/
(فی جیدها حبل من مسد)
و للانسان جید (رقبة)واحدة.
(البلع)و(البلعوم
ورد مرة واحدة/هود 11/44(و قیل یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء اقلعی).
اللحیة ورد ذکرها مرة واحدة،طه 20/94
(قال یا ابن أم‏ لاتأخذ بلحیتی و لابرأسی).
و لالنسان(عضدان)،و کلمة
(عضد)
وردت مرتین/الکهف 18/51 و القصص 28/35،کف‏
(کفاه)
وردت مرتین مثناة/الرعد 13/14،و الکهف 18/42
(کباسط کفیه)،(یقلب کفیه)
و للانسان کفان لیس غیر،تطابق‏ عجیب،أن ترد
(کفاه)
مرتین و مثناة.
و للانسان
(قبضتان)
،و کلمة قبضة وردت مرتین،طه 20/ 96،و الزمر 39/67.و للانسان(بدن)واحد،و کلمة بدن وردت‏ مرة واحدة فی القرآن الکریم
(فالیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن‏ خلفک آیة)
10/92.

فی مطلع سورة الرعد:أ ل م ر،و بإحصاء هذه الحروف فی‏ سورة الرعد نجد أن:
أوردت 6215 مرة.
ثم ل وردت 479 مرة.
ثم م وردت 240 مرة.
ثم ر وردت 135 مرة.بترتیب تنازلی کما ورد فی‏ مطلع السورة الکریمة.
و فی سورة البقرة:أ ل م،و بإحصاء هذه الحروف فی السورة نجد أیضا أن:
أوردت 4592 مرة،ثم ل وردت 3204 مرة،ثم م وردت‏ 2195 مرة،بترتیب تنازلی،و نجد هذا أیضا فی آل عمران‏ و العنکبوت،و الروم.
لقد طلب العرب من النبی(ص)المعجزات الخارقة، و الآیات المخالفة لقوانین الطبعة:
(و قالوا لو لا أنزل علیه آیات من‏ ربه)
فکان رد القرآن الکریم علی طلبهم قوله تعالی
(أولم یکفهم أنا أنزلنا علیک الکتاب یتلی علیهم).

فی سورة یس 36/28
(و الشمس تجری لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم)
و هی حقیقة علمیة،فالشمس تجری نحو نجم عملاق،بسرعة ثلاثین کیلومترا فی الثانیة الواحدة،مصحوبة بکواکبها،و أقمار کواکبها.
کما ورد لفظ(القمر)ذکر من بعد أنه(نور)،أما إذا ذکرت‏ (الشمس)ذکر من بعدها أنها(سراج)،مثل
(و جعل القمر فیهن‏ نورا،و جعل الشمس سراجا)
نوح 71/16،و هذه حقیقة علمیة أخری،(القمر)عاکس لنور الشمس،أما الشمس فهی متوقدة بذاتها،کالسراج.
و فی سورة الذاریات 51/47
(و السماء بنیناها بأید و إنا لموسعو)
و هذه حقیقة علمیة أیضا،الکون یتمدد،و یتوسع کما هو معلوم فی علم الفلک.
و فی سورة الأنبیاء 21/30
(أولم یر الذین کفروا أن السموات‏ و الأرض کانتا رتقا ففتقنا هما)
الرتق ضد الفتق،و یعنی التآم و إلحام،و الفتق یعنی الشق.
و المعلوم علمیا أن کواکب المجموعة الشمسیة کانت ملتحمة ملتئمة،ثم أنفتق بعضها من بعض،ثم تبردت.
و فی سورة المزمل 73/5
(یکور اللیل علی النهار،و یکور النهار علی اللیل)
و التکویر لغة لف الشی‏ء علی آخر بشکل‏ مستدیر،و هی استدارة الکرة الأرضیة.
و فی سورة الذاریات 51/49
(و من کل شی‏ء خلقنا زوجین‏ لعلکم تذکرون).
(من کل شی‏ء)انسان،و حیوان،و نبات،و جماد أیضا،ففی‏ ذرات کل عنصر موجب و سالب،مثل:
الهیلیوم 2 بروتون موجب،و 2 بروتون سالب.
الکاربون 6 بروتون موجب،و 6 بروتون سالب.
و أثقل المعادن الیورانیوم 92 بروتون موجب،و 92 بروتون‏ سالب.
و فی سورة العنکبوت ضرب اللّه مثالا عن الوهن الذی هو الضعف ببیت العنکبوت لا فی خیطه،لأن خیط العنکبوت أقوی‏ من خیط مثیل له من الحدید،الضعف(الوهن)فی‏ بیت العنکبوت،حیث لاتعیش الأنثی مع الذکر،و فی‏ موسم التزاوج لو أدرکته بعد التلقیح لقتلته و أکلته،و بعد خروج الأولاد من بیوضها،لو لم یهربوا لقتلتهم.أن الوهن‏ فی البیت،لا فی الخیط.
کلمة البحر(معرفة)وردت فی القرآن الکریم 42 مرة.
کلمة البر(معرفة)وردت فی القرآن الکریم 12 مرة،یضاف الیها کلمة(یبسا)التی قابلت البحر فی سورة طه،و لم تتکرر(یبسا) فی القرآن الکریم.
الأرض إما میاه،و إما بر(یابسة)و لا ثالث لهما.
البحر 32 مرة یشکل من المجموع(النسبة المئویة)111/ 7%بحار.
البر 13 مرة یشکل من المجموع(النسبة المئویة)888/28 بالمائة و هی النسبة التی نعرفها.
الأعجاز العلمی کثیر جدا،نختمها بهذه الآیات الکریمة:
(یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصّعد فی السماء)
الأنعام 6/ 125
(وتری الجبال تحسبها جامدة،و هی تمر مر السحاب)
النمل‏ 27/88.
(أولم یروا أنا نأتی الأرض ننقصها من أطرافها)
الرعد 13/41.
(و کل فی فلک یسبحون)
یس 36/40.
ففی الآیة الأولی(یصعد)فی طبقات الجو،إشارة الی‏ ضیق الصدر بسبب نقص کمیات الهواء فی الطبقات العلیا،ثم‏ تلاشیها،و فی الآیة الثانیة،الجبال تمر کما یمر السحاب،دلالة علمیة علی حرکة الأرض،و الأیة الثالثة:سرعة دوران الأرض حول‏ نفسها،و الآیة الرابعة:إشارة الی ظاهرة العتریة،و هی حرکة مستمرة بطیئة،و الآیة الخامسة:الشمس و القمر و الکواکب کلها سابحة فی أفلاکها فی هذا الکون الرحب الفسیح(7).

و همیین بینهم و بین اللّه تعالی و کانوا یؤمنون لهؤلاء الوسطاء قدرتهم علی النفع و الضر،فجسدوهم فی أصنام من الحج‏ کان العرب قبل نزول القرآن علیهم،یعتقدون بوجود وسطاء،حتی‏ تطورت فکرة الوساطة الی الاعتقاد بألوهیة الوسطاء،و مشارکة تلک الأصنام للّه فی تدبیر الکون،فکان لکل قبیلة أو مدینة صنم‏ خاص،بل لکل بیت صنم خصوصی.
و لم یقتصر العرب علی عبادة الأحجار،بل کان لهم آلهة شتی‏ من الملائکة و الجن و الکواکب.
و فی هذا الجو الوثنی جاء القرآن لیرتفع بالانسان من الحضیض‏ و یحرره من أسر الوثنیة و مهانتها و یرکز بدلا عنها فکرة العبودیة للّه‏ وحده لا شریک له،و یعید للانسان إیمانه بکرامته و ربه.
وقد استطاع القرآن ببرهة زمنیة قصیرة أن ینتصر علی الوثنیة،و یصنع من المشرکین أمة موحدة تؤمن باللّه لاأیمانا نظریا فحسب‏ بل إیمانا یجری مع دمائها و ینعکس فی کل جوانب حیاتها.و جعل‏ منهم أمة لاتستکین لجبروت الملک و عظمة الدنیا و تمتد أهدافها نحو تغییر العالم و هدایة الشعوب،الی التوحید و الإسلام و إنفاذها من أسر الوثنیة و مختلف العبودیات للآلهة المزیفة.

کانت الأساطیر و الخرافات شائعة بین العرب لانخفاض‏ مستواهم الفکری و أمنیتهم بصورة عامة،کانوا یعتقدون بالغیلان‏ و یؤمنون بأساطیرها،و کانوا یعتقدون أن نفس الأنسان طائر ینبسط فأجسم الانسان فإذا مات أو قتل کبر هذا الطائر و یبقی یصرخ و یتوحش و یسکن فی الدیار المعطلة.
وقد جاء القرآن بر سالة الأسلام،فحارب‏ تلک العقائد و الخرافات،و دعاهم الی التفکیر الأصیل و الاعتماد علی العقل و رفض التقلید،أو الجمود علی تراث السلف،وقد حث القرآن علی التفکر فی الکون و التأمل فی أسراره و اکتشاف آیاتة و قرر ربط ذلک بالإیمان باللّه،و أعلن أن العلم هو خیر دلیل‏ للإیمان باللّه،و أن الأیمان یتأکد کلما اکتشف الانسان و تقدم فی‏ میادین العلم«سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم»فصلت/54.

کما حرر القرآن عقیدة الانسان من الوثنیة،و عقله من الخرافة، کذلک حرر إرادته من سیطرة الشهوة،فصار الانسان المسلم قادرا علی مقاومة شهواته و ضبطها و الصمود فی وجه الاغراء و ألوان الهوی.
و قد استطاع الأسلام من أن یجعل من الشهوة أداة تنبیه للانسان‏ الی ما یشتهیه لا قوة دافقة تسخر إرادة الانسان دون إن یمتلک بإزائها حولا أو طولا،و قد أطلق(ص)علی عملیة تحریر الانسان هذه‏ من شهواته الداخلیة باسم الجهاد الأکبر.مثال علی ذلک‏ تحریم الخمر و مدی نجاح القرآن فی تحریر الانسان المسلم من‏ أسرها.بینما فشلت أمریکا سنة 1920 م من تخلیص شعبها من‏ مضار الخمر،لأن الغرب بالرغم من مناداته بالحریة لم یستطع أن‏ یمنح الانسان الغربی الحریة الحقیقیة التی حققها القرآن الکریم‏ للانسان المسلم و هی حریته فی مقابل شهواته و امتلاکه لأرادته‏ أمام دوافعه الحیوانیة.
و هنا یأتی دور الخطوة الثالثة:
لتؤکد علی أساس الاستقراء العلمی فی تاریخ المجتمعات، أن هذه الرسالة بتلک الخصائص التی درسناها فی الخطوة الثانیة هی‏ أکبر بدرجة هائلة من الظورف و العوامل التی مر استعراضها فی الخطوة الأولی،فإن تاریخ المجتمعات و إن کان قد شهد فی‏ حالات کثیرة إنسانا یبرز علی صعید مجتمعه،فیقوده و یسیر به‏ خطوة الی الأمام،غیر أننا هنا لانواجه حالة من تلک الحالات، لوجود فوارق کبیرة.
فمن ناحیة نحن نواجه هنا طفرة هائلة و تطورا شاملا فی کل‏ جوانب الحیاة و انقلابا فی القیم و المفاهیم بمختلف مجالات الحیاة الی الأفضل،بدلا من مجرد خطوة الی الأمام.
نری أن مجتمع القبیلة یطفر رأسا الی دین التوحید الخالص، الذی صحح کل أدیان التوحید الأخری،و أزال عنها الأساطیر و الخرافات.
و أن المجتمع الفارغ تماما،تحول الی مجتمع ممتلئ تماما، بل إلی مجتمع قائد یشکل الطبیعة لحضارة أنارت الدنیا کلها.
و من ناحیة أخری،إن أی تطور شامل فی مجتمع،إذا کان‏ ولید الظروف و المؤثرات المحسوسة،فلا یمکن أن یکون مرتجلا و مفاجئا،و منقطع الصلة عن مراحل تمهد له.
إن دراسة مقارنة مقارنة لتاریخ عملیات التطور فی‏ مختلف المجتمعات یوضح أن کل مجتمع یبدأ فیه التطور فکریا علی شکل بذور متفرقة فی أرضیة ذلک المجتمع،و تتلاقی‏ هذه البذور فتکون تیارا فکریا،و تتحدد بالتدریج معالم هذا التیار و تنضج فی داخله القیادة التی تتزعمه،حتی یبرز علی المسرح‏ کواجهة لجزء یعیش فی المجتمع تناقض الواجهة الرسمیة التی‏ یحملها المجتمع و من خلال الصراع یتسع هذا التیار حتّی یسیطر علی الموقف.
و خلافا لذلک نجد أن محمدا(ص)فی تاریخ الرسالة الجدیدة لم یکن حلقة من سلسلة و لم یکن جزئا من تیار،و لم تکن للأفکار و المفاهیم التی جاء بها بذور أو رصید فی أرضیة المجتمع الذی‏ نشأ فیه.بل کان التیار الذی تکون من صفوة المسلمین فقد کان‏ من صنع الرسالة.
و من ناحیة ثالثة یبرهن التاریخ علی أن القیادة الفکریة و العقائدیة و الاجتماعیة لتیار جدید،إذا ترکزت کلها فی محور واحد،و من‏ خلال حرکة تطور فکری و اجتماعی معین،فلا بد أن یکون فی‏ هذا المحور من القدرة و الثقافة و المعرفة ما یتناسب مع ذلک، و لا بد أن یکون تواجدها فیه طبقا لما یعرف عادة من أسالیب فی‏ حیاة الناس،و لا بد من ممارسة متدرجة.و خلافا لذلک نجد أن‏ محمدا(ص)قد مارس بنفسه القیادة الفکریة و العقائدیة و الاجتماعیة دون أن یکون تاریخه کانسان أمی لم یقرأ و لم یکتب، و لم یعرف شیئا من ثقافة عصره و أدیانه المتقدمة یرشحه لذلک‏ من الناحیة الثقافیة و دون أن تکون له أی ممارسات تمهدیة لهذا العمل القیادی المفاجئ.
و علی ضوء ذلک کله ننتهی الی الخطوة الرابعة الرابعة التی نواجه‏ فیها التفسیر الوحید المعقول و المقبول للموقف،و هو افتراض‏ عامل إضافی وراء الظروف و العوامل المحسوسة و هو عامل الوحی الذی یمثل تدخل السماء فی توجیه الأرض.
(کذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا ما کنت تدری ما الکتاب‏ و لا الإیمان ولکن جعلناه نورا نهدی به من نشاء من عبادنا)
الشوری/52.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته